读《传习录》之四十六股票配资的
守衡问：“大学功夫只是诚意，诚意功夫只是格物，修、齐、治、平，只诚意尽矣，又有正心之功，‘有所忿懥、好、乐，则不得其正’，何也？”
先生曰：“此要自思得之。知此则知未发之中矣。”
守衡再三请。
曰：“为学功夫有浅深，初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意便是诚意。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。《书》所谓‘无有作好作恶’，方是本体。所以说‘有所念好乐，则不得其正’。正心只是诚意功夫里面体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是未发之中。”
——《传习录·薛侃录》
修齐治平是我们在儒学经典中经常能听到和看到的，在上面的对话中，阳明先生的学生守衡（其全名和事迹已失考）对于“正心”这点比较有困惑，他觉得只要“诚意”就可以了，为什么还需要“正心”呢？
阳明先生刚开始是让他自己去琢磨，但是禁不住他再三询问，便给他解释了一番。在王阳明看来，“诚意”是做事情的一个入门工作，刚开始的做事情的时候，首先需要一个“善”或者“恶”的标准，并且做到喜欢“善”和讨厌“恶”，这样在做事情的时候就不会有什么太大的差错或者风险，而这个过程中，其实都可以不需要去知道“善为什么是善”、“恶为什么是恶”，就像通过教育获得的善恶标准，我们可能在幼年时候根本不清楚善在什么地方、恶在什么地方，但是丝毫不影响我们去照着那样的标准去做事情。
只不过，随着经历和阅历的增多，我们就慢慢就会不满足于别人给我们的标准，也会去思考那些曾经给我们的标准、规则之类的，当然，这也是为了获得更多的生存和发展空间，毕竟，当一个人总是生活在别人的标准或者设定的条条框框之下，往往就很难取得突破。历朝历代的官方教育，并不是为了尽可能地发挥人的潜能，更甭说让原本处于底层的人民获得阶级超越，其目的往往都是有着维护统治阶级利益、维护统治阶级现有的位置。
对于事情进展的不断推进，“诚意”的问题不仅是在于这个“意”可能是外部给的，不是自己真正的“意思”；还有可能就是阳明先生这里说的，如果一心想着喜欢“善”、讨厌“恶”，就容易出现“刻意”，或者说容易走极端，或者是被利用。这样也就有了“正心”的必要性，而所谓“正心”，这个“正”是公正的“正”，从做法上看，就是去体察自己的内心，比如说去反思自己在碰到事情时候的心态、想法等等，达到的目的则是“鉴空衡平”，“鉴”代表的是镜子的意思，而“衡”则是天平、秤之类的，也就是像镜子一样空灵，能够如实地反映外物的形状，又能像天平一样公允，可以如实地反映外物的重量。
我们在市场上，显然很多人都没法做到跟镜子一样，或者跟天平一样，看待股票或者涨跌时候，往往都会带有自己主观的东西，这样得到的映射或者称出来的重量，就不可能是那个外物的。在股票论坛中，看股民们的言论，就可见一斑，其中往往就充满了各种偏见，真正反映出股票的东西少之又少，可是股票中真正重要的东西是“是什么”，而不是某个个体“觉得是什么”。
当然，我们想法或者说“用意”之类的，都是来自于“心”，买卖的想法也是从“心”中出来的，所以如果这个“心”不够“公正”，就很难出来好的想法，也很难有真正能够赚钱的想法。任何知识性的东西，都是相对容易获取的，但是要是那个“心”不够“正”，往往就会离真相越来越远，即便是去学知识，都学不到真正的东西，比如有个已有观念和立场在，就很难接受新的知识。
另外，我们经常需要从外界获取信息、间接知识和经验，可是这些个的东西，本身都带有立场和偏见在，如果做不到“正心”的话，就会很容易受到这些立场和偏见的影响，然后就会限制财富和生存能力，事实上，股票市场上的大多数亏损都是因为“心”不“公正”造成的，所看到的都是自己的成见，那么就难以做到吃一堑长一智、从错误中学习。
因此，“正心”可以说是投资的基本功，除非放弃去主动决策，而是选择被动投资的方式。主观多头或者空头，最大的风险往往不是市场风险，而是在这个“主观”两个字上。
封面图｜大卫•弗里德里希，《雾海中的漫游者》，1818
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